有时正当笔者躺在床上，开始拿起手机刷视频的时候，偶尔会在脑海里冒出一个念头：为什么推送给我的视频大都围绕着宠物、音乐、美食、旅行之类的题材，基本很少看到其他类型的内容呢？

当然，这就是所谓的精准推送：视频也好，文章也好，都围绕着一个人曾经的喜好来进行——这里有过去的点击为证。

但若有一个人想找些“猜你喜欢”以外的视频来看，要跳出这个框架应该怎么办呢？那就要停下来好好思索一番，究竟应该用哪几个关键词来搜索。有时候，甚至还要换上三四个关键词，花费好一番功夫才能找到。换几个关键词就能找到其实也不算什么，但刷视频带来的松弛感，或许早已在这个过程中消失殆尽。

这就是“他者”在我们生活中消失的一个例子——只要你不想找他，他似乎就会在我们眼前隐身。如今，我们已经不需要打开电视，忍耐别人根据时间安排好的节目，忍耐一个又一个广告。我们在不同的平台中曾经的点击，自然会引导大数据技术将一个又一个类似的视频“喂”给我们自己。

如果你为此感觉到微妙的不满足，疑惑从心中升起，或许可以看一下德国哲学家韩炳哲所写的《他者的消失》这本书。书中，韩炳哲长篇论证了什么是“他者的消失”，这会给我们带来什么。当然，了解了这些并不代表问题已经解决，但是它需要我们重新思索在这个信息如潮水般淹没自我的世界之中，我们如何重新找到自己的立足点。它关乎着你，也关乎着他人。

或许，我们处于一个过度“肯定”的世界。在家庭教育中，经常能够听到一句话：你应该多鼓励你的孩子，多夸奖他做得好。这一做法与“挫折教育”互相对立，且两者其实都不乏信徒。

用哪个方法好？或许结合起来使用更好，应该肯定的时候肯定，应该给予否定的时候否定。不过，似乎“否定性”正变得越来越难，哪怕打开视频，一些“心理学者”也会告诉你，不要给孩子压力，不要否定他，否则他的未来人生将一片暗淡。

真的如此吗？

《道德经》中有一句话：长短相形，高下相倾。在形而下学的世界之中，如果没有所谓“坏”作对应，真正的“好”其实也会消失。现实世界中，并没有一个真正好得没有缺点的东西。如果没有否定性，肯定似乎也变得虚弱。

这或许就是“他者”的消失，对于“我”影响最关键的一环。在《他者的消失》中，韩炳哲认为，在目前的世界中，他者的否定性已然让位于同者的肯定性。

韩炳哲认为，世界的“同质化”在扩散。仍然以看视频为例，韩炳哲认为这里存在一种“毫无节制的呆视”。人们持续不断地为消费者提供完全符合他们欣赏品味的、讨他们喜欢的电影和连续剧——“人们就这样呆视着，直至失去意识”。

观看视频只是一个典型案例，人们在一个又一个信息中游荡，待一会就离开，寻找下一个刺激，就像是一位旅人，来到一个地方一两天，走马观花看了一些景色，吃了一些东西，然后就离开，这当然带不来深刻的理解。

如今，我们不是被别人，而是被自己的观点、审美、爱好困住了。我们跳不出这个由自己编织的牢笼。A喜欢看恋爱剧，B喜欢看明星，C喜欢看美食，“一切都看起来很棒”。

但其实如果我们愿意，当然也可以在网络中找到需要自己的“圈子”，一些圈子看起来和粉丝聚集地没什么两样，容不下“否定的声音”。

同样敞开大门欢迎我们的，还有这个消费的世界。消费者已经习惯了“被讨好”，而不是“被否定”。韩炳哲认为“商品不会指责我、控诉我，也不会与我针锋相对。与此恰恰相反，它会过来讨好我，诱我喜欢上它。”

广告永远告诉我们，拥有一件这个，你将变得很好；或者没有这个，你将变得很糟。恐惧与贪婪的情绪夹击而成为主流。这使得人们将消费何种商品，与自我的定义相联系。

在《他者的消失》这本书中，韩炳哲猛烈攻击“自我实现”这个词，当然，他攻击的是那种有点迷失自我的“自我实现”。因此，该书认为重建“他者”也很重要，需要重新找到自己的立足点，而不仅是“重重地摔在自己身上”。